高考文言文翻译题，高考文言文翻译题评分标准

《译林探微：高考文言文翻译的破壁之道》

夫译之为道，非止于字句之机械转换，实乃跨越时空阻隔、沟通古今心魂的精神之旅，高考文言文翻译题，看似区区数十字，实为检验学子是否真正叩开千年典籍之门的试金石，欲于此间游刃有余，必先明其法，再悟其道，终臻于"信达雅"之化境。

明法：循规蹈矩方得正果

文言文翻译如筑屋，必先立其梁柱，高考评分细则中"信达雅"三字，实乃译事之圭臬。"信"者，忠实于原文也，不可擅增减一字，不可妄改易意，此为翻译之根基。"达"者，通顺于今语也，当使今人读之了然于心，无滞碍之苦，此为翻译之桥梁。"雅"者，有文采也，当保留古文韵味，又不失现代语感，此为翻译之升华，三者相辅相成，如鼎之三足,缺一不可。

昔人云："字字有来处，句句有依据。"翻译之始，当先通览全句，把握主旨，厘清句间逻辑，譬如《鸿门宴》中"范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三"，若仅直译为"范增多次看项羽，举起佩玉给他看三次"，则失却了"数目"之急切眼神与"玉玦"（决）之暗示杀机，未能传递出剑拔弩张的紧张氛围，当译为"范增屡次向项羽使眼色，三次举起所佩的玉玦示意"，方显出千钧一发之态势,使读者如临其境。

虚词之译，尤当留意，夫"之""乎""者""也""矣""焉"者，非徒为语气之助，实乃文气之脉络，情感之枢纽，如《师说》"句读之不知，惑之不解"，若译作"不明白断句，不能解决疑惑"，则失却了宾语前置之语法妙处与强调语气，当调整为"不通晓句读，不能解决疑难"，既合现代语序，又通过调整语序保留了原文的强调意味,尽显古文特有句式之美。

悟道：得意而忘言方为上境

译事之难，难在得意忘言，文言文中常有"言在此而意在彼"之妙，若仅拘泥于字面，则如隔靴搔痒，终不得其门而入，譬如《论语》"子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜"，若译为"孔子在河边说：流逝的就像这河水啊，白天黑夜都不停止"，则失却了孔子面对奔流河水时，对时光流逝、人生无常的深沉慨叹与生命哲思，当增译为"孔子站在河边，望着滚滚东去的河水感叹说：流逝的时光就像这河水一样啊，日夜不停地向前奔去，一去而不复返",方显出其中蕴含的生命意识与宇宙情怀。

典故之译，尤需考究，古人好引经据典，今人或不知所云，处理时当权衡轻重，如《滕王阁序》"冯唐易老，李广难封"，若直译其事，则冗长乏味，破坏骈文节奏，当化用为"冯唐易老，功难封；李广难封，命多舛"，既点明其事，又合文气，更添惋叹，更有甚者，如"青眼""白眼"之典，若译为"黑色的眼睛""白色的眼睛"，则谬以千里，当译为"青睐""轻视"或"赏识""厌弃",方能传达阮籍青白眼背后爱憎分明的深意。

文化意象之传神，亦为译道之要，如"鸿雁"传书，"杜鹃"啼血，"杨柳"送别，"梅兰竹菊"四君子，皆非简单之物象，而是承载着特定文化密码的情感符号，译时当保留其文化内涵，或加以适当注释，如《琵琶行》"其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣"，若译为"这早晚能听到什么呢？杜鹃啼叫像血一样，猿猴悲哀地鸣叫"，则失却了"杜鹃啼血"所蕴含的凄美哀怨与望帝春心的神话色彩，当调整为"这早晚能听到什么呢？杜鹃啼鸣声声似血染，猿猴哀号阵阵断人肠",方显出诗人被贬谪的悲戚与环境的萧瑟。

通变：不拘一格乃为至境

译道之妙，在于通变，有时需增补词语，使文意完足；有时需删减冗笔，使文气贯通；有时需调整语序，使表达畅达；有时需转换视角，使更合情理，如《岳阳楼记》"不以物喜，不以己悲"，若译为"不因为外物而欢喜，不因为自己而悲伤"，则略显生硬，未能体现原文的对仗之美与哲理之深，当调整为"不因外物的得失而喜，不因自己的遭遇而悲"，既合现代汉语习惯，又保留了原文的对偶之美,更准确传达了古人的旷达胸襟。

比喻之译，尤需巧思，古文中比喻往往精妙绝伦，今译时或直译其形，或取其神韵，或二者兼之，如《荀子·劝学》"青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水"，若直译为"靛青，从蓝草中提取但比蓝草更青；冰，由水形成但比水更冷"，则失却了其比喻义中"后人超越前人"的深刻哲理，当译为"靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色更青；冰是由水凝结而成的，却比水更为寒冷，这说明，后人可以通过学习超越前人"，既明其喻，又显其理,实现了意象与哲理的双重传递。

句式之变，亦不可忽视，文言文中判断句、被动句、倒装句、省略句繁多，译时当灵活处理，既要准确传达原意，又要符合现代汉语表达规范，如《廉颇蔺相如列传》"廉颇者，赵之良将也"，判断句式当译为"廉颇是赵国的优秀将领"；而"见欺于王"之被动句，则译为"被大王欺骗"；"求人可使报秦者"之定语后置句，则需调整为"寻找一个可以出使回复秦国的人",方合现代表达习惯。

养气：厚积薄发方成大器

译事之工，非一日之功，文言文翻译之根基，在于平日之厚积薄发，多读经典，则文气自生，语感自敏；多查词典（如《古汉语常用字字典》），则词义自明，疑难自解；多加练习，则技巧自熟，手感自至，如《前赤壁赋》"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，若未熟读《庄子》，不知蜉蝣之朝生暮死，象征生命之短暂；未通晓道家思想，难悟沧海之浩渺，反衬个体之渺小，唯有厚积薄发，方能译出其中"人生如寄，宇宙无穷"的旷达与悲悯。

古人之译论，亦足资借鉴，严复之"信达雅"，傅雷之"神似"，钱钟书之"化境"，皆译道之精髓，为后世译者指明了方向，学者当取法乎上，潜心钻研，方能在高考考场上挥洒自如，如《兰亭集序》"固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作"，若仅译为"本来知道把死生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看作相等是荒谬的"，则失却了王羲之在"乐"与"悲"交织中的旷达与悲慨，当译为"本来就知道，把生死等同起来是虚妄的说法，把长寿和短命混为一谈是荒诞的言论",方显出其中蕴含的深邃思辨与生命关怀。

高考文言文翻译，非仅为分数之争，实乃文化传承之责，是连接古今的精神纽带，学子当以敬畏之心对待古文，以严谨之态对待翻译，以