高考文言文断句，高考文言文断句的方法和技巧

《断章有术：文言文断句的六法三境》

夫文言断句,诚如解连环之妙术，亦如辨琴弦之清音，古人云：“句读之不知，惑之不解。”此言不虚，于今之学子而言，文言断句常被视为畏途，往往因一失之读，致谬义千里，南辕北辙，譬如《论语》“学而时习之不亦说乎”，断为“学而时习之，不亦说乎”，则意通理顺；若谬作“学而时习之不，亦说乎”，则文意全非，令人莞尔，故断句之要，在于明章句、识通假、察语气、辨句式，此四者犹如车之两轮、鸟之双翼，相辅而成，缺一不可。

六法

依凭语法，定句式之基

文言句式,自有其律，判断句常以“……者……也”为标识，如“廉颇者，赵之良将也”；亦可省略“者”，作“廉颇，赵之良将也”，其意不变，被动句则有“见”“于”“为”等标记，如“信而见疑，忠而被谤”，倒装句中，宾语前置尤为常见，如“何陋之有”，实为“有何陋”之倒装，若遇“乎”“哉”“耶”“焉”等语气词于句末，则断句之处，确然无疑，观《岳阳楼记》中“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼”，此段四字句与六字句错落有致，“霏霏”“开”“空”“形”“行”“摧”“冥”“啼”皆为韵脚，依其句式节奏与音韵断之，则文气贯通，琅琅上口。

辨识通假，明文字之本

文言通假,犹如文字之“隐语”，乃古今语音演变之遗迹。“蚤”通“早”，“要”通“邀”，“倍”通“背”，皆为常见。《鸿门宴》有云：“旦日不可不蚤自来谢项王”，“蚤”即“早”，若不识此通假，断作“蚤自”，则文意晦涩，令人费解。《劝学》言：“君子生非异也，善假于物也”，“生”实通“性”，若断句时失察，则失其本义，误君子本性之论，更有“惠”通“慧”，“反”通“返”，“裁”通“才”，皆需学者熟记于心，融会贯通，又如《荆轲刺秦王》中“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也”，“意”通“抑”，表转折之意，若断句时不察，则难解其“项庄舞剑，意在沛公”之深层机巧。

体察语气，辨停顿之宜

文言语气词,如“夫”“盖”“唯”多用于句首，发语引论；“矣”“焉”“耳”“也”多用于句末，收束全意。《生于忧患》开篇“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”，其上句或有“夫”字领起，当断于其下，以示议论之始，句末语气词，“也”表判断，“矣”表已然，“焉”兼有介词与语气词之功能。《论语》中“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”三“乎”字收束，反问语气，层层递进，咏叹之势沛然于胸，断句处当有此等咏叹之韵。

利用对话，分人言之界

文言对话,常以“曰”“云”“言”为标识，人物转换则另起段落，以示区分。《鸿门宴》中“沛公曰：‘为之奈何？’张良曰：‘谁为大王为此计者？’”曰字引领，人物对答，历历分明，更有“谓……曰”“……告……曰”等结构，如《廉颇蔺相如列传》“蔺相如前曰：‘璧有瑕，请指示王。’”若遇“对曰”“答曰”，则皆是对答之辞，断句时当如分水岭，泾渭分明，使读者如临其境，如闻其声。

专有名词，勿轻易割裂

人名、地名、官职名、年号、国号等专有名词，乃一体之存在，断句时不可轻易割裂，如“庐陵萧君圭君玉”，“庐陵”为地名，“萧君圭”为人名，“君玉”为其字，不可断作“庐陵萧、君圭君玉”。《岳阳楼记》“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”，“庆历四年”为年号，“滕子京”为人名，“巴陵郡”为地名，皆当整体视之，更有“御史大夫”“太子太傅”等复合官职，若断作“御史、大夫”，则谬矣，尽显断句者之不学。

修辞句式，求语感之助

对偶、排比、顶真、叠字等修辞手法，不仅为文增色，亦可助断句，观《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，“崇山峻岭”对“茂林修竹”，“清流激湍”对“映带左右”，对仗工整，断句处当如琴瑟和鸣，节奏分明。《捕蛇者说》“叫嚣乎东西，隳突乎南北”，“东西”与“南北”相对，句式整齐，依此断句则文气自畅，更有“争高直指，千百成峰”之排比，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之顶真，皆可循其文势，以定断句。

三境

文言断句之境,有三层之别。

初境曰：依凭语法，如匠人运斤，斤斤计较。 此境学者，熟稔句式，辨识通假，如匠人执斧，严格按照规矩，精打细算，力求每一刀都精准无误，此乃基础，是入门之阶，虽略显刻板，却为高楼之基石。

进境曰：辨识通假，如庖丁解牛，游刃有余。 此境学者，已非机械套用规则，而是深入肌理，洞察文心，通假之辨，语气之察，对话之分，专有名词之守，皆已了然于胸，如庖丁解牛，以神遇而不以目视，官知止而神欲行，于筋骨盘结之处，游刃有余，豁然开朗。

终境曰：融会贯通，如抚琴弄箫，得心应手。 此境学者，已臻化境，法无定法，心手相应，读文之时，不再刻意求断，而是随文气之起伏，凭语感之自然，于断续之间，自得其妙，当是时也，读《庄子》则见鲲鹏之志，逍遥于无何有之乡；诵《离骚》则怀屈子之心，忠贞而九死其犹未悔；品《史记》则叹英雄之气，慷慨而气吞山河。

断句,非为割裂文句，乃为贯通文气；非为机械辨识，乃为与古对话，故善断句者，能于断续之间见精神，于停顿之处悟乾坤，此乃读书之真谛，求知之三昧也。