高考文言作文，高考文言作文满分

【修订与润色后版本】

高考文言作文,诚为我辈学子承古文之血脉、启时代之新思之津梁，溯及往昔，文章乃士子叩开仕途之金钥，而文言，实为华夏文明之精魂所系，今日高考设此科目，非为泥古不化、抱残守缺，实乃欲使青年学子于翰墨丹青间，与先贤进行跨越时空的对话，于章法气韵中，体悟民族精神之深邃与博大，然文无定法，道在通变，若刻舟求剑，泥古不化，则文章必失其魂；若离经叛道，任意驰骋，则文思终将如断线之鸢，无所依归，故曰：守正创新，方得文言作文之真髓。

守正者，固本培元，溯源清流也。

文言作文,根基为重，学子当潜心涵泳于“四书五经”之浩瀚，神交于“诸子百家”之璀璨，使古人之气韵风骨，内化为自身之精神血脉，譬如《论语》，字字珠玑，言简意赅，如晨钟暮鼓，启人深思；《孟子》，浩然之气沛然，雄辩滔滔，如江河奔涌，势不可挡；《庄子》，汪洋恣肆，想象奇绝，如鲲鹏展翅，逍遥于无何有之乡，此等典范，皆为吾师，然诵读非为死记硬背，贵在领悟其神理，体味其风骨，为文之际，当效《左传》叙事之详略互见，笔法曲尽其妙；法《史记》写人之入木三分，须眉毕现，若能融会贯通，胸有丘壑，则下笔自有一股古雅之风，扑面而来，古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”此言诚不我欺，惟有胸中藏书万卷，方能笔底文思泉涌，挥洒自如。

创新者，与时俱进，吐故纳新也。

文言作文,绝非博物馆中之陈列古董，而应如源头活水，常流常新，当今之世，科技日新月异，思潮激荡碰撞，作文亦当应时而生，映照时代之精神风貌，譬如论“科技之利弊”，可引《管子》“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”之古训，以证物质丰盈乃精神文明之基石；而论“人工智能之伦理”，则可化用《周易》“穷则变，变则通，通则久”之哲理，探讨在技术变革中寻求伦理平衡之道，古人之智慧，如陈年佳酿，历久弥香；今人之素材，如时令鲜蔬，鲜活多汁，二者交相辉映，方能酿就醇厚而富有时代气息的上乘佳作。

然创新绝非猎奇炫奇,更不可肆意僭越古文之法度，文言自有其严谨之语法、典雅之词汇与独特之章法，若强以今语入文，削足适履，则无异于“以手为足”，反失其本真，譬如“之乎者也”非为赘余，实乃语气转折、神采飞扬之关键；骈散交错非为刻意，实为节奏抑扬、气韵生动之妙法，观王安石变法，其言“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，文风刚劲峭拔，然句句皆有典籍渊源，字字皆含深思熟虑，今日学子为文，亦当秉持此等精神：既有“守正”之定力，不失古意风骨；又有“创新”之巧思，能自出机杼，独树一帜。

文以载道，贵在真诚，情动于中。

文言作文,形式之美固然赏心悦目，然内容之实、情感之真更为根本，若徒以辞藻堆砌，无病呻吟，则如“绣花枕头”，金玉其外，败絮其中，古之圣贤，为文皆有所寄，情动于中而形于言，屈原放逐，乃赋《离骚》，以香草美人自喻，明其高洁之志；司马迁受刑，遂著《史记》，以“究天人之际，通古今之变”，抒其愤懑与孤愤，今日学子，虽未必经历彼等之坎坷，然亦当心怀天下，观照现实，抒发真情实感，譬如论“环保”，可引《礼记》“草木零落，然后入山林”之古训，反思当下生态危机之警钟；言“孝道”，可借《孝经》“夫孝，德之本也”之教诲，阐发现代家庭亲情之可贵，唯有情真意切，方能文以载道，动人心魄。

考场作文，尤重章法，谋篇布局。

考场之上,时间有限，篇幅有定，故谋篇布局，纲举目张，尤为关键，开篇如“凤头”，须精炼出彩，引人入胜；中段如“猪肚”，需论据充实，血肉丰满；结尾如“豹尾”，当戛然而止，余音绕梁，可引经据典，但忌堆砌；可抒发议论，但忌空泛，古人云：“文似看山不喜平。”作文亦当有波澜，有起伏，方能引人入胜，譬如论“成败”，不妨先言“失败乃成功之母”，肯定其价值；再转折言“成功亦可为失败之因”，警示其风险；最后归结于“胜不骄，败不馁”之人生智慧，则层层递进，逻辑严密，令人信服。

文言作文，非为复古，乃为薪火相传。

学子当以古人为师,汲取智慧，而不为古人所缚，作茧自缚；当以文言为器，载道抒情，而不以文言为牢，故步自封，惟有根植于传统的沃土，立足于时代的潮头，方能于方寸试卷之间，见天地之广博；于咫尺笔尖之下，写千秋之壮志，愿诸学子执笔之时，既能“究天人之际，通古今之变”，与先贤共鸣；亦能“成一家之言”，抒发己见，若能如此，则文言作文之真谛，庶几近矣。