人生在世，何时能尽情欢乐？后天下之乐而乐前一句是什么?

——后天下之乐而乐之我见

自古以来，“天下兴亡，匹夫有责”便是仁人志士的崇高理念，它传达了一种深刻的忧国忧民情怀，激励着无数中华儿女为国家的繁荣富强而努力奋斗，在快节奏的现代生活中，我们或许应该思考这样一个问题：在致力于实现“后天下之乐而乐”这一理想之前，我们是否真的理解了“先忧后乐”的深意，并将其真正融入日常的生活和工作中？

一、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的历史回响

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话出自北宋范仲淹的《岳阳楼记》，它不仅是对个人为国为民的崇高精神的赞美，更是对整个社会责任的深刻体现，这句话的精髓在于，个人的欢乐和忧愁应当与国家的命运紧密相连，我们应当在自己的职责范围内，积极为国家的繁荣稳定贡献自己的力量。

回顾历史，我们可以看到无数仁人志士用他们的实际行动践行着这一理念，在抗日战争时期，无数中华儿女抛头颅、洒热血，用自己的生命和鲜血保卫了祖国的领土完整；在新中国成立初期，大批科学家和工作者放弃国外的优厚待遇，毅然回国投身于国家的建设事业中，他们的事迹都充分证明了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神是永恒不变的真理。

二、理解“后天下之乐而乐”的深刻内涵

“后天下之乐而乐”，意味着当我们为国家和人民解决了基本民生问题之后，才得以享受真正的快乐，这种乐是建立在为国家和社会做出贡献的基础之上的，它不仅仅是一种个人的情感体验，更是一种社会责任感的体现，正如古人所言：“修身齐家治国平天下。”个人的修身养性是基础，而当个人修养达到一定境界时，便能以更加宽广的胸怀去关注国家大事，进而享受到更大的快乐。

在现实生活中，有些人却往往误解了“后天下之乐而乐”的含义，他们将个人的欢乐置于国家和人民的利益之上，认为只要自己过得舒适、自在就是最重要的，这样的人虽然能在短时间内获得快乐，但长久以来却会失去民心，因为他们的行为已经背离了“天下为公”的原则。

三、将“后天下之乐而乐”融入日常生活

要做到“后天下之乐而乐”，我们需要树立正确的价值观，我们要明白，个人的幸福和前途是与社会的发展和国家的强大紧密联系在一起的，只有当我们真正认识到这一点，才能自觉地将个人的行为与社会的需要结合起来。

我们要勇于承担责任和使命，在工作和学习中，我们要时刻保持积极向上的态度，勇挑重担、敢于担当，只有在自己的岗位上尽职尽责，为社会的进步和发展做出贡献，我们才能收获真正的快乐。

我们还要不断提升自己的道德修养，一个人的道德水准决定了他的人生高度和价值取向，我们要通过学习、实践和反思来提升自己的道德水平，做到言行一致、诚实守信、关爱他人，我们才能赢得他人的尊重和信任，从而更好地实现自己的人生价值。

四、现实生活中的践行示例

在现实生活中，有许多平凡的人用自己的行动诠释着“后天下之乐而乐”的理念，他们中有的是扎根边疆的基层干部，他们用自己的知识和智慧助力当地经济的发展；有的是无私奉献的志愿者，他们在公益事业中传递着爱与温暖；还有的是孜孜不倦的科研工作者，他们通过不懈的努力为科技进步贡献着自己的力量。

这些例子都告诉我们，“后天下之乐而乐”并不遥远，只要我们能够将自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，始终以国家富强、人民幸福为己任，那么无论身处何种境遇，我们都能找到属于自己的那份快乐。

五、结语

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种高尚的情操和责任感的体现，它教会我们要有胸怀天下的气魄和眼光，要有为民族复兴而努力奋斗的决心和信念，在当今社会，“后天下之乐而乐”的理念依然具有重要的现实意义，作为新时代的青年，我们更应该铭记这一古训，将个人的理想追求融入国家的发展大局之中，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的青春和力量。

让我们携手共进，共同创造一个更加美好、更加和谐的未来！在这个充满挑战与机遇的时代里，让我们以更加坚定的步伐迈向更加辉煌的明天！

扩展阅读

在我国古代文学中，有许多脍炙人口的名言警句，它们蕴含着丰富的哲理和深刻的人生智慧。“后天下之乐而乐”这句话，便以其独特的表达方式和深刻的内涵，成为千古传颂的名言，这句话的前一句是什么呢？它又蕴含着怎样的道理呢？

“后天下之乐而乐”这句话出自《孟子·梁惠王上》，原文是这样的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾，乐莫大于平安，乐莫长于寿，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也？由是观之，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，由是观之，由是观之，后其身而身先，外其身而身存，非礼勿视，非礼勿